miércoles, 30 de diciembre de 2009

Gaymonio: Evalúan presentación por nulidad

Gaymonio: Evalúan presentación por nulidad


Gracias a la intervención de la gobernadora fueguina Fabiana Ríos, Alex Freyre y José María Di Bello formalizaron una unión homosexual


Ushuaia (Tierra del Fuego), 29 Dic. 09 (AICA). La primera boda homosexual o “gaymonio” de Latinoamérica se concretó ayer en un Registro Civil de Ushuaia, tras un recurso administrativo aprobado por la gobernadora de Tierra del Fuego, Fabiana Ríos, interpuesto por la pareja de hombres que no pudo casarse en la Ciudad de Buenos Aires.

Las circunstancias legales de ese enlace son analizadas por la Corporación de Abogados Católicos, que prevé realizar una presentación de nulidad. Su vicepresidente, doctor Eduardo Sambrizzi, calificó como “un show” lo sucedido en Tierra del Fuego.

"La sentencia en la que se basó la gobernadora no está firme: está suspendida. Por lo tanto, es otro fundamento de nulidad, a la par del hecho de que los contrayentes son del mismo sexo", sostuvo el letrado en declaraciones periodísticas.


Sorpresa del obispo

El obispo de Río de Gallegos, monseñor Juan Carlos Romanín, reconoció que la posición adoptada por la gobernadora fueguina “me tomó de sorpresa y me preocupa", por lo que anticipó que dará a conocer una declaración a fin de "acompañar pastoralmente a la feligresía fueguina en este difícil momento".

El prelado recordó que la Iglesia "respeta" la opción sexual de estas personas, pero advirtió "respetarla no implica apoyar la legalización de sus actos".

"Seguiremos firmes en nuestras convicciones y defendiendo nuestra doctrina", subrayó.

Alex Freyre y José María Di Bello habían intentado casarse en un Registro Civil del barrio porteño de Palermo el pasado 1ro de diciembre tras la autorización de la jueza civil de la ciudad, Gabriela Seijas, quien declaró la inconstitucionalidad de dos artículos del Código Civil.

Sin embargo, un día antes, la titular del juzgado civil 85, Marta Gómez Alsina, suspendió el enlace por considerar que la magistrada porteña no tenía competencia para autorizar el casamiento.

La medida judicial de la doctora Seijas no fue apelada por el jefe de gobierno porteño, Mauricio Macri, decisión que fue criticada en dos comunicados por el arzobispo de Buenos Aires, cardenal Jorge Bergoglio. El primado le advirtió que "faltó gravemente" a su función de gobernante.





sábado, 26 de diciembre de 2009

Bergoglio preocupado por el aborto y el gaymonio

Bergoglio preocupado por el aborto y el gaymonio
Advirtió sobre el peligro "de los ídolos que se van en un minuto"


Durante una misa en la Catedral, el arzobispo le pidió a los argentinos que no se dejen engañar por "idolatrías que no pueden prometer nada", ni tampoco por “luces que no son verdaderas"


Viernes, 25 de diciembre de 2009.- El arzobispo de Buenos Aires, cardenal Jorge Bergoglio, aseguró el jueves a la noche que en el país hay “oscuridades existenciales” que pretenden solucionarse “con más oscuridades”, y advirtió sobre “la tentación” de los argentinos de “caer en la idolatría” de los ídolos “que no pueden prometer absolutamente nada” y que como “grandes fuegos artificiales iluminan un minuto y después se van”.

“El pueblo siempre tuvo la tentación de caer en idolatría. La historia no cambia, hoy nos pasa lo mismo. Tenemos oscuridades en el corazón, oscuridades en la familia, en la ciudad, en el país, en el mundo. Oscuridades existenciales que las queremos solucionar con más oscuridades”, aseveró el primado argentino durante la tradicional misa de gallo en la catedral metropolitana.

El purpurado exhortó a los argentinos a no dejarse “engañar por los ídolos que no nos pueden prometer absolutamente nada”, ni tampoco por “luces que no son verdaderas. Por farolitos de artificio, o por grandes fuegos artificiales que iluminan un minuto y después se van”.

Por el contrario, el arzobispo propuso dejarse iluminar por la luz “mansa” de Dios, que “ilumina con mansedumbre y con paciencia”, pese a que “nuestro corazón rebelde prefiere la lucecita del momento propia de un ídolo, a la gran luz del Hijo que se manifiesta”.

En tanto, Bergoglio apeló a su habitual estilo encriptado para reiterar preocupación por el aborto y el mal llamado "matrimonio" entre personas del mismo sexo (gaymonio).

“Acaso una madre se puede olvidar del hijo que lleva en sus entrañas. Aunque una madre se olvidará, yo no me voy a olvidar de vos”, dijo citando al profeta Isaías.

En tanto, refirió al matrimonio homosexual al señalar que “las oscuridades de la familia pretenden solucionarse con más oscuridades”, y al pedir a los argentinos que “se dejen querer por el amor tierno, tan de madre y de padre con el cual Dios se manifiesta”.

En otro momento de su reflexión, Bergoglio criticó que en las fiestas navideñas prime el sentido comercial por sobre el “verdadero” que es el religioso, al alertar que “nos han secuestrado la Navidad”.

“Parece que la Navidad es correr detrás de las lucecitas, colmar los shopping abiertos hasta las 4 de la mañana, todos apurados, y con la cabeza en mil cosas. Después, cuando reposamos un poco, ya se nos pasó”, graficó.




miércoles, 23 de diciembre de 2009

Navidad: Tradiciones y Costumbres

Navidad:
Tradiciones y Costumbres


Las tradiciones y costumbres son una manera de hacer presente lo que ocurrió o lo que se acostumbraba hacer en tiempos pasados. Son los hechos u obras que se transmiten de una generación a otra de forma oral o escrita. La palabra tradición viene del latín "traditio" que viene del verbo "tradere" que significa entregar. Se podría decir que tradición es lo que nuestros antepasados nos han entregado.

En el caso de la Navidad, lo más importante de las tradiciones y costumbres no es sólo el aspecto exterior sino su significado interior. Se debe conocer por qué y para qué se llevan a cabo las tradiciones y costumbres para así poder vivirlas intensamente. Este es un modo de evangelizar.

Existen muchas tradiciones y costumbres tanto del Adviento como de la Navidad, las cuales nos ayudan a vivir el espíritu navideño; sin embargo, debemos recordar que este espíritu se encuentra en la meditación del misterio que se celebra.


El calendario

Al fijarse esta fecha, quedaron también fijadas la de la Circuncisión y de la Presentación; la de la Expectación y, quizás, la de la Anunciación de la Santísima Virgen María; también la del Nacimiento y Concepción del Bautista. Hasta el siglo décimo la Navidad era considerada, en los documentos pontificios, el inicio del año eclesiástico, como se sigue haciendo en las Bulas; Bonifacio VIII (1294-1303) restauró temporalmente esta costumbre, la cual Alemania sostuvo durante algún tiempo más.


Las tres Misas

Las tres misas que señalan para esta fecha el Misal de Gelasio y el Gregoriano, y éstas con un martirologio especial y sublime, y con la dispensa, si fuera necesaria, de la abstinencia, todavía hoy son guardadas. Si bien Roma señala sólo tres Misas para la Navidad, Ildefonso, un Obispo español en el 845, alude a una triple Misa en Navidad: Pascua, Pentecostés, y la Transfiguración. Estas Misas, de medianoche, al alba, e in die, están místicamente relacionadas con la distribución judía y cristiana, o al triple "nacimiento" de Cristo: en la Eternidad, en el Tiempo, y en el Alma. Los colores litúrgicos variaban: negro, blanco, rojo; y el Gloria era sólo entonado al principio de la primera Misa de ese día.


Los pesebres, Belenes o Nacimientos


El Papa San Sixto III, en el siglo V d.C. ya celebraba la Navidad con algunas representaciones del Nacimiento de Cristo realizados en una gruta semejante a la de Belén que él mismo había mandado construir en una Iglesia.

Sin embargo, se considera a San Francisco de Asís como el creador de los Nacimientos. En 1223 quiso celebrar una “Noche Buena” en la que se reviviera el recuerdo de Jesús nacido en Belén. Para que todos pudieran comprender mejor las condiciones en las que sucedió, puso un Nacimiento en el bosque con personas y animales vivos.

Esta actividad gustó mucho a las personas que asistieron y se empezó a popularizar. Con el paso del tiempo, la falta de espacio obligó a sustituir a las personas y animales con figuras de madera o de barro.

Esta tradición fue acogida con gran cariño y se ha extendido por todo el mundo desde el siglo XVI.

Poner un nacimiento en casa, en el que podemos contemplar la imagen de Belén, el pesebre, los pastores, los magos, José y María, puede ser una actividad que fomenta la unión familiar. Y al mismo tiempo, convertirse en una imagen que nos ayude a meditar en el misterio de la Navidad y en las virtudes de cada uno de los personajes. A través de los sentidos se eleva nuestro espíritu ante este gran acontecimiento.

El Nacimiento nos invita a reflexionar en el gran misterio de Dios hecho hombre por amor al hombre.


Los himnos y villancicos

Los primeros villancicos que se conocen fueron compuestos por los evangelizadores en el siglo V con la finalidad de llevar la Buena Nueva a los aldeanos y campesinos que no sabían leer. Sus letras hablaban en lenguaje popular sobre el misterio de la encarnación y estaban inspirados en la liturgia de la Navidad. Se llamaba "villanus" al aldeano y con el tiempo el nombre cambió a "villancicos". Éstos hablan en un tono sensible e ingenioso de los sentimientos de la Virgen María y de los pastores ante el Nacimiento de Cristo. En el siglo XIII se extienden por todo el mundo junto con los nacimientos de San Francisco de Asís.

El famoso "Stabat Mater Speciosa" es atribuido a Jacopone Todi (1230-1306); "Adeste Fideles" data del siglo decimoséptimo. Pero, éstos aires populares, e incluso palabras, deben de haber existido desde mucho tiempo antes de que fueran puesto por escrito.

Los villancicos favorecen la participación en la liturgia de Adviento y de Navidad. Cantar villancicos es un modo de demostrar nuestra alegría y gratitud a Jesús y escucharlos durante el Adviento ayuda a la preparación del corazón para el acontecimiento de la Navidad.


Las tarjetas navideñas

La costumbre de enviar mensajes navideños se originó en las escuelas inglesas, donde se pedía a los estudiantes que escribieran algo que tuviera que ver con la temporada navideña antes de salir de vacaciones de invierno y lo enviaran por correo a su casa, con la finalidad de que enviaran a sus padres un mensaje de Navidad.

En 1843, W. E. Dobson y Sir Henry Cole hicieron las primeras tarjetas de Navidad impresas, con la única intención de poner al alcance del pueblo inglés las obras de arte que representaban al Nacimiento de Jesús.

En 1860, Thomas Nast, creador de la imagen de Santa Claus, organizó la primera venta masiva de tarjetas de Navidad en las que aparecía impresa la frase "Feliz Navidad".

Es una costumbre muy bonita, pues a través de las tarjetas se puede comunicar a todos nuestros seres queridos, la alegría que sentimos por el Nacimiento de Cristo.Vivamos las tradiciones y costumbres navideñas con el significado interior y no sólo el exterior para preparar nuestro corazón para el nacimiento de Jesús.Algunas personas te podrán decir que estas costumbres y tradiciones las ha inventado la gente para divertirse y los comercios para vender. Recuerda que hay mucho significado detrás de cada una y trata de vivir estas tradiciones con el sentido profundo que tienen. Así, el 24 de diciembre no solo será un festejo más, sino que habrás preparado tu corazón con un verdadero amor a Dios y a tu prójimo.




sábado, 12 de diciembre de 2009

Con María de Guadalupe - P. Fernando Pascual LC

Con María de Guadalupe
P. Fernando Pascual LC


Lucas 1, 39-48. Solemnidad de la Virgen de Guadalupe. María nos espera a todos, como a hijos. Estaremos muy cerca de Dios si sabemos conservar, el amor a la Virgen del Tepeyac.


Lucas 1, 39-48: En aquellos días, María se encaminó presurosa a un pueblo de las montañas de Judea, y entrando en la casa de Zacarías, saludó a Isabel. En cuanto ésta oyó el saludo de María, la creatura saltó en su seno. Entonces Isabel quedó llena del Espíritu Santo, y levantando la voz exclamó: "¡Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! ¿Quién soy yo para que la madre de mi Señor venga a verme? Apenas llegó tu saludo a mis oídos, el niño saltó de gozo en mi seno. Dichosa tú, que has creído porque se cumplirá cuanto te fue anunciado de parte del Señor. "Entonces dijo María: "Mi alma glorifica al Señor y mi espíritu se llena de júbilo en Dios mi salvador, porque puso sus ojos en la humildad de su esclava".


Reflexión

En el cruce de un camino, en lo alto de una iglesia, en la puerta de la casa, dentro de un coche, en un cuarto, en la pantalla de una computadora, se encuentra la imagen de la Virgen.

De modo especial, encontramos su retrato guadalupano. El milagro de las apariciones en el Tepeyac nos recuerda lo que la Iglesia ha meditado durante siglos: que María está al lado de todos los creyentes, que no nos deja solos, que somos sus hijos, aunque a veces no nos portemos de verdad como cristianos.

María, la Madre de Jesús, nos acompaña, nos sonríe, nos alienta en todos los lugares, en cualquier tiempo del año. En el momento del dolor y de la prueba, allí está Ella. En las alegrías y las esperanzas, allí está Ella. En un encuentro de familia, en la reunión de los amigos, en el trabajo o en la escuela, no puede faltar Ella. En el momento de la agonía, cuando llega la hora de recoger el equipaje para presentarnos ante Dios, María nos asiste y nos da fuerzas como la mejor de las madres.

María es Madre: no puede olvidar a ninguno de sus hijos. Podremos ser malos, podremos vivir como vagabundos, podremos tal vez olvidar o renegar de nuestro nombre de cristianos. Ella continúa con su amor: espera que el rebelde, tarde o temprano, cansado o herido, vuelva a casa. Nos prepara la acogida de la esperanza y del amor: no quiere que le demos explicaciones. Le basta el vernos allí, de nuevo, en familia.

La Iglesia en México, en América, en el mundo entero, tendrá siempre presente un cerro en el que la Virgen nos alentó con su cariño: “¿No estoy yo aquí, que soy tu madre?” Son palabras que nos unen directamente al Calvario, cuando Cristo, el crucificado, le dijo a María: “He ahí a tu hijo”. Son palabras que nos alivian en las mil aventuras de la vida, en los peligros, en las pruebas, en los fracasos.

María nos espera a todos, como a hijos. México estará muy cerca de Dios si sabe conservar, en la fe de cada mexicano, su amor a la Virgen, Nuestra Señora del Tepeyac. Cuando rompamos las fronteras de la muerte y encontremos al Dios de la justicia y del perdón, sentiremos en lo más profundo del corazón el cariño de María de Guadalupe. Un amor fiel, un amor fresco, un amor de Madre, en el tiempo y en la eternidad.



Fuente: Catholic.net




miércoles, 2 de diciembre de 2009

Jueza civil suspende primer "matrimonio" homosexual (gaymonio) en Argentina

Jueza civil suspende primer "matrimonio" homosexual (gaymonio) en Argentina


BUENOS AIRES, 01 Dic. 09 / 10:38 am (ACI). La jueza Martha Gómez Alsina, del juzgado nacional civil 85, ordenó suspender la realización del mal llamado "matrimonio homosexual", que iba a tener lugar hoy en un registro civil del barrio porteño de Palermo.

La magistrada hizo lugar a un pedido de nulidad presentado por el abogado Francisco Roggero, al sostener que una jueza del fuero Contencioso Administrativo no tiene competencia para fallar sobre el Código Civil, que establece que el matrimonio ante la ley es un contrato entre un hombre y una mujer.

Roggero solicitó la nulidad del fallo de la jueza Gabriela Seijas, quien el 12 de noviembre pasado había declarado inconstitucionales dos artículos del Código Civil que impiden el matrimonio entre personas del mismo sexo y autorizaba a casarse a Alex Freyre y Jose María Di Bello, quienes anteriormente habían presentado un amparo contra el Gobierno de Buenos Aires.

La resolución de la jueza Martha Gómez dispone "suspender en forma provisoria la celebración del acto programado por el Registro del Estado Civil y Capacidad de las personas" hasta tanto "recaiga pronunciamiento firme en los presentes".

Los abogados Francisco Roggero y Joaquín Otaegui explicaron en un comunicado que los llevó a actuar "la preocupación de muchos matrimonios ante la noticia de que se iba a celebrar un casamiento entre dos hombres, y de esta manera derogar los cimientos de una institución que forjó la grandeza de la República Argentina y que llegó a posicionarla en el quinto lugar en el mundo".

"Esto nos llevó a asesorarlos sobre la cuestión y a plantear una acción de nulidad ante la falta grosera de uno de los elementos básicos, para la ley argentina, de un matrimonio, como lo es la diversidad de sexos", precisaron.

"Queremos ser claros que no se trata de un tema religioso; la institución civil del matrimonio no corresponde a un capricho del legislador de hace más de 100 años. El legislador simplemente reconoció lo que el sentido común, la historia y la naturaleza nos dicen acerca de lo que es mejor para el bien de la sociedad: el matrimonio es la unión de un hombre y una mujer y este fue el fundamento de la familia argentina".

"Este es el interés que nos moviliza, considerando que no todo cambio significa progreso y que no todo progreso es para bien. Cuando se vulnera el orden de la naturaleza, las consecuencias se pagan, como sucede con el medio ambiente y el cambio climático", subrayan.

El Arzobispo de Buenos Aires, Cardenal Jorge Bergoglio, le reiteró hace una semana al jefe de Gobierno porteño, Mauricio Macri, el malestar de la población católica por no haber apelado el fallo de la jueza Gabriela Seijas que permitía que una pareja de hombres contrajera matrimonio, precisándole que "había faltado gravemente a su deber de gobernante".



martes, 24 de noviembre de 2009

Macri "faltó gravemente a su deber de gobernante" - Card. Jorge Mario Bergoglio

Macri “faltó gravemente a su deber de gobernante”
Card. Jorge Mario Bergoglio


Buenos Aires, 24 Nov. 09 (AICA): A pedido del Jefe de Gobierno porteño, ingeniero Mauricio Macri, el arzobispo de Buenos Aires, cardenal Jorge Mario Bergoglio, lo recibió hoy a las 14 en audiencia privada en la sede de la curia metropolitana. Durante la reunión, el cardenal Bergoglio le reiteró a Macri que, al no apelar el fallo de la jueza en lo contencioso administrativo sobre el matrimonio de personas del mismo sexo, había faltado gravemente a su deber de gobernante y custodio de la ley.

La Oficina de Prensa del arzobispado difundió un comunicado cuyo texto completo es el siguiente:

A pedido del Sr. Jefe de Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, Ing. Mauricio Macri, el Sr. Arzobispo de Buenos Cardenal Jorge Mario Bergoglio lo recibió hoy a las 14 en audiencia privada.

Durante la reunión, el Cardenal Bergoglio le reiteró que, al no apelar el fallo de la jueza en lo contencioso administrativo sobre el matrimonio de personas del mismo sexo, había faltado gravemente a su deber de gobernante y custodio de la ley.

La Constitución y los Códigos nacionales no pueden ser modificados por un juez de primera instancia. En tal caso corresponde al mandatario del Ejecutivo tomar todas las medidas para que haya certeza de la legalidad del acto, que en este caso no la hay, y de allí surge la obligación de apelar.



jueves, 19 de noviembre de 2009

"Un serio desapego a las leyes que nos rigen" - Obispos de Buenos Aires

“Un serio desapego a las leyes que nos rigen”
Obispos de Buenos Aires


Buenos Aires, 16 Nov. 09 (AICA): Los obispos de Buenos Aires, encabezados por el cardenal Jorge Mario Bergoglio, califican de “un serio desapego a las leyes que nos rigen” al fallo de una jueza que declaró inconstitucional al Código Civil que no permite el matrimonio entre personas del mismo sexo. Al mismo tiempo señala que “sorprende” y “constituye un signo de grave ligereza la decisión del Jefe de Gobierno de Buenos Aires de no permitir la apelación de dicha sentencia absolutamente ilegal”. El texto del comunicado del arzobispado porteño dice:


Declaración sobre el fallo que autoriza el matrimonio entre personas de un mismo sexo

El hecho de que una jueza en lo contencioso administrativo de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires haya dictado un fallo a través de un recurso de amparo declarando la inconstitucionalidad del Código Civil al impedir el matrimonio entre personas del mismo sexo, ignorando las condiciones para que el matrimonio sea considerado como tal, refleja un serio desapego a las leyes que nos rigen.

A esto se agrega que el Jefe de Gobierno, en una decisión política que sorprende, no haya permitido la apelación de dicha sentencia absolutamente ilegal, para dar un debate mas prolongado y profundo sobre una cuestión de tamaña trascendencia. Esto constituye un signo de grave ligereza y sienta un serio antecedente legislativo para nuestro país y para toda Latinoamérica.

La crisis de valores que afecta hoy a nuestra sociedad hace olvidar que el origen mismo de la palabra “matrimonio” se remonta a disposiciones ancestrales del Derecho Romano donde la palabra “matrimonium” se vinculaba al derecho de toda mujer a tener hijos reconocidos expresamente en el seno de la legalidad.

La palabra “matrimonio” alude justamente, a esa calidad legítima de “madre” que la mujer adquiere a través de la unión matrimonial. Con frecuencia se ha intentado asociar erróneamente el término “matrimonio” con el sacramento católico del mismo nombre, sin tener en cuenta que el vocablo y la realidad que quiere expresar, fue consagrado por el Derecho Romano muchísimo antes de que el cristianismo apareciese en la historia de la humanidad.

A su vez, esta decisión de la jueza de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires podría considerarse contraria a distintos tratados internacionales con jerarquía constitucional desde 1994, como la Declaración Universal de los Derechos Humanos art. 16, el Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Políticos art. 23 inc. 2 y la Convención Americana de los Derechos Humanos , art. 17 inc. 2 ss; de los cuales se deduce que sólo el matrimonio constituido por personales de distinto sexo es constitucional.

“Afirmar la heterosexualidad del matrimonio no es discriminar, sino partir de una nota objetiva que es su presupuesto” (CIC).


Buenos Aires, 16 de Noviembre de 2009


Card. Jorge M. Bergoglio

Mons. Joaquín M. Sucunza

Mons. Eduardo H. García

Mons. Raúl Martín

Mons. Oscar V. Ojea

Mons. Enrique Eguía

Mons. Luis A. Fernández





domingo, 8 de noviembre de 2009

Estrategias para legalizar el aborto en Latinoamérica

Ataques a la vida en América Latina
Magaly Llaguno


Introducción

Hay una serie de ataques contra la vida humana en América Latina, silenciosos y sutiles, pero no menos reales. Incluso, dejan mucho más víctimas que todas las guerras que se han librado en el mundo y estas víctimas son las más inocentes e indefensas que existen. Se trata de los ataques a la vida humana perpetrados por el aborto quirúrgico y el aborto farmacológico.

Las organizaciones que llevan a cabo estos ataques utilizan estrategias inteligentemente engañosas y muy eficaces para llevar a cabo su objetivo de dominio económico e ideológico sobre nuestros países hispanos. De esas estrategias es de lo que les quiero hablar aquí.


1. "Maternidad sin riesgos"

Esta estrategia tiene dos variantes y la llevan cabo todas las organizaciones internacionales proabortistas. Las principales de estas organizaciones son la Federación Internacional de Planificación de la Familia o IPPF por sus siglas en inglés (International Planned Parenthood Federation); la Organización de Naciones Unidas (ONU), especialmente su Fondo de Población (FNUAP o UNFPA, por sus siglas en inglés); el Population Council (Consejo de Población) y las organizaciones feministas extremistas como Isis Internacional (con sede en Santiago de Chile), así como muchas otras más. Sin embargo, la organización proabortista que lleva a cabo esta estrategia de la "maternidad sin riesgos" de una manera particular es "Family Health International".

Como pueden observar, los nombres de estas organizaciones ya constituyen en sí mismos estrategias engañosas, por cuanto son eufemismos que esconden con términos bonitos la macabra realidad que promueven.

La primera variante de la estrategia de la "maternidad sin riegos" consiste en exagerar el número de mujeres que mueren por aborto ilegal en América Latina, para entonces alegar que hay que legalizar el aborto para que éste sea "seguro" para la mujer. Esta estrategia se empleó con éxito en Estados Unidos para lograr en 1973 la legalización del aborto a petición, desde la concepción hasta el proceso mismo del nacimiento. Los proabortistas decían que en Estados Unidos cada año morían de 5 mil a 10 mil mujeres por aborto ilegal. Estas cifras son contradichas por los Centros para el Control de las Enfermedades (CDC) de ese país, que reportaron entre 50 y 100 muertes maternas por aborto ilegal en los años que precedieron a la legalización del aborto en 1973. Sin embargo, la fuerte propaganda proabortista, con la ayuda de los medios de comunicación, pudo más que la verdad.

Desde hace algunos años esta misma estrategia se emplea para lograr el mismo objetivo en América Latina, si bien ello se niega en público debido a que el aborto es ilegal en la mayoría de nuestros países. La IPPF afirma en su "Declaración de Principios" de su documento Visión 2.000, que uno de sus compromisos más importantes es la promoción del aborto "seguro". Aquí va implícita la presuposición de que una vez que el aborto se legaliza, éste se vuelve inocuo, como si la legalidad le confiriese una especie de "seguridad automática" al aborto.

Para refutar la falacia de la "maternidad sin riegos", primero es necesario denunciar las exageraciones en los informes de muertes maternas por aborto ilegal, que los proabortistas dan en los distintos países de nuestro continente. Por ejemplo, en México, activistas como éstos citaron las cifras de la Cámara Nacional de Hospitales, la cual reportó en 1991, 300.000 muertes maternas por aborto ilegal al año en ese país. Sin embargo, según reportó el Anuario Estadístico de la Organización Mundial de la Salud (OMS) de 1988, en ese país murieron en 1983 sólo 177.420 mujeres de todas las edades y por todas las causas; 22.330 de ellas en edad fértil. La OMS también reportó 216 muertes debido a los abortos, sin especificar si esta cifra incluía o no los abortos espontáneos. Hay que aclarar que la OMS no se destaca precisamente por ser una organización a favor de la vida.

El segundo paso en esta refutación es denunciar la falsedad de equiparar el aborto legal con el aborto "seguro". Todo aborto es trágico. En primer lugar, siempre es mortal para el bebé no nacido. En segundo lugar, es dañino psicológica y físicamente para la mujer. En algunos casos es mortal también para ella.

Es cierto que el aborto ilegal es más arriesgado que el aborto legal, pero éste último también es arriesgado. Vida Humana Internacional tiene una lista de más de un centenar de mujeres que han muerto por abortos legales en Estados Unidos, a pesar de que hace más de dos décadas que se legalizó el aborto provocado. Una de esas muertes ocurrió el 19 de diciembre de 1995. A Carolina Gutiérrez se le practicó un aborto legal en la clínica Maber Medical Center de Miami, Estado de la Florida. Poco después, la joven nicaragüense de 21 años llamó a la clínica donde le practicaron el aborto, para reportar los intensos dolores que estaba sufriendo. Ni siquiera le hicieron caso. Dos días después yacía en estado de coma en el Hospital Jackson Memorial, en Miami, con el útero perforado. Los médicos le amputaron las dos piernas para intentar salvarle la vida, pero el 5 de febrero de 1996 Carolina murió, dejando a dos niños huérfanos y a un desconsolado viudo, que no quería que su esposa abortara ni sabía que planeaba hacerlo. Sin embargo, el Estado de la Florida autorizó a la clínica a renovar su licencia, que expiraba en junio de 1996. Este es solo uno de incontables casos similares que suceden a menudo en Estados Unidos.

El tercer paso en la refutación de la "maternidad sin riesgos" es aclarar que cuando el aborto se legaliza su número aumenta mucho y por tanto el número total de muertes y lesiones maternas debido al aborto aumentan también, si bien el porcentaje de riesgo por mujer es menor. En Estados Unidos, por ejemplo, antes de la legalización del aborto a nivel nacional en 1973, había de 100.000 a 200.000 abortos al año. Ahora hay aproximadamente millón y medio anualmente. El número de abortos ha aumentado aproximadamente 15 veces. El número total de muertes y lesiones maternas por tanto ha aumentado, si bien esa cifra no se puede precisar debido a la conspiración de silencio de la industria del aborto en torno al tema.

La legalización del aborto por tanto no resuelve el problema de las muertes y lesiones maternas debido al aborto ilegal, y ello sin tomar en cuenta el incontrovertible hecho de que el aborto destruye la vida de un ser humano en desarrollo.

La segunda variante de la estrategia de la "maternidad sin riegos" es la promoción de las excepciones, concretamente en este caso la del mal llamado aborto "terapéutico". Se le llama así al aborto que se practica con el pretexto de salvar la salud o la vida de la madre.

El objetivo aquí es ganarse la aceptación de la gente, alegando una falsa "compasión". En realidad lo que se busca, una vez aceptado el aborto "terapéutico", es aumentar las excepciones" hasta llegar al aborto a petición. Es preciso aclarar que las excepciones al aborto siempre llevan al aborto a petición y por cualquier motivo. En esto no hay excepciones. La legalización del aborto a petición en Estados Unidos comenzó precisamente con las "excepciones", o sea, el aborto en los casos más difíciles como incesto y violación.

Para refutar esta estrategia se necesita primero, por supuesto, mostrar el caso de Estados Unidos y de otros países que han ido de las excepciones al aborto a petición y por cualquier motivo. La razón por la cual estos países han hecho esta transición es que el significado del término "salud" ha sido ampliado de tal modo que incluye los factores psicológicos, sociales y familiares, dando como resultado que cualquier pretexto de tipo socioeconómico justifica legalmente el aborto. Ese es precisamente el caso de Estados Unidos. El Tribunal Supremo de ese país emitió dos fallos el 22 de enero de 1973: Roe v. Wade, por medio del cual legalizó el aborto por cualquier razón durante los tres primeros meses del embarazo y lo permitió sólo por razones de "salud" y vida de la madre durante el resto del embarazo; y luego Doe v. Bolton, por medio del cual echó abajo su propia limitación ampliando el sentido de la palabra "salud", como ya se ha explicado. El resultado es que tenemos aborto legal a petición en Estados Unidos hasta el momento mismo del nacimiento. Este mal llamado "derecho de la mujer" se extendió más tarde, por medio de otro fallo, a las jovencitas menores de edad, sin el consentimiento paterno, y a las mujeres casadas, sin el consentimiento o conocimiento de su esposo.

Es importante aclarar la diferencia ética y médica entre el aborto "terapéutico" y el aborto indirecto. Para ello referimos al lector al artículo: "¿Qué pasa cuando peligra la vida de la madre? en http://www.vidahumana.org/temas/peligro-madre.html Dicho artículo explica muy bien esa diferencia.

El punto está claro: no hay necesidad ninguna, ni tampoco es moralmente lícito, recurrir al aborto "terapéutico". Los promotores del aborto pretenden engañarnos introduciendo cláusulas de "salud" en los códigos penales de los países hispanos para lograr así, primero la legalización de ciertos abortos, y luego la ampliación de dicha la ley.


2. La "anticoncepción de emergencia"

La "anticoncepción de emergencia" es una de las estrategias más vigentes en la actualidad en América Latina. Consiste en ingerir píldoras anticonceptivas de dosis altas o en la inserción de un dispositivo intrauterino (DIU) cierto tiempo después de un acto sexual en el cual no se usaron anticonceptivos.

En realidad los métodos de la "anticoncepción de emergencia" actúan la mayor parte del tiempo como abortivos, en caso de que haya ocurrido la concepción. Ello se debe a que tanto la píldora anticonceptiva como el DIU actúan, parte del tiempo, de forma abortiva, por cuanto uno de sus mecanismos es impedir la implantación en el útero del óvulo fecundado (o sea, de la nueva vida recién concebida). Es lógico que si se utilizan dosis más elevadas de píldoras anticonceptivas o si se inserta un DIU durante el tiempo que sigue a un acto sexual fecundo, el mecanismo abortivo funcionará con más frecuencia aún. También aumentarán los efectos dañinos para la mujer, de estos mal llamados "anticonceptivos".

Sin embargo, las organizaciones proabortistas, especialmente la IPPF, niegan que la "anticoncepción de emergencia" constituya un aborto, porque dicen que el embarazo comienza en la implantación, en vez de la concepción. Como el aborto, por definición, consiste en la interrupción del embarazo que resulta en la muerte del embrión o feto y como el mecanismo de acción de la "anticoncepción de emergencia" tiene lugar antes de la implantación --o sea, antes del comienzo del embarazo-- entonces, alegan la IPPF y sus filiales, que no se trata de un aborto, sino de un mecanismo anticonceptivo.

MEXFAM, la filial de la IPPF en México, proclama estos errores como si fuesen verdades en su sitio en Internet. Alega que sus datos "científicos" se basan en la información que proporciona la Oficina de Investigación en Población de la Universidad de Princeton, en Estados Unidos. PROFAMILIA, la filial de la IPPF en Colombia, también alega que el embarazo comienza en la implantación, si bien algunos de sus propios folletos de "educación" sexual inmoral contradicen esta afirmación. Ya en los años 60 el Colegio de Gineco-obstetras de Estados Unidos había cambiado la definición del comienzo del embarazo de la concepción a la implantación, posiblemente para evitar problemas legales debido al mecanismo abortivo del DIU. En aquel entonces, el aborto provocado era ilegal en Estados Unidos.

Sin embargo, esta gimnasia semántica no encuentra apoyo científico alguno en los principales diccionarios médicos contemporáneos, que se utilizan en las más prestigiosas facultades de medicina de la actualidad. Todos ellos definen el comienzo del embarazo como la concepción y a ésta como la unión del óvulo y del espermatozoide, en la cual comienza también la vida de un nuevo ser humano.


3. La "regulación menstrual"

Otra estrategia proabortista que también se está utilizando en América Latina es la eufemísticamente llamada "regulación menstrual", "aspiración ginecológica" o "extracción menstrual". Todos estos términos engañosos significan lo mismo: el uso de aparatos abortivos de succión antes de confirmar el embarazo, para así burlar las leyes que prohíben el aborto en los países latinoamericanos. En efecto, para poder penalizar un aborto procurado, tiene que haber una prueba del embarazo. Pero si se lleva a cabo este procedimiento sin confirmar el embarazo, entonces no hay prueba segura de que se llevó a cabo un aborto. Estas afirmaciones se encuentran ampliamente descritas en el Manual de planificación de la familia para médicos de la IPPF.

De hecho, la IPPF ha suministrado miles de equipos para llevar a cabo abortos por aspiración al vacío, con el pretexto de "recoger muestras de tejido" o "terminar abortos incompletos", pero que pueden ser igualmente utilizados para practicar abortos por succión en las primeras etapas del embarazo. De esta forma, la IPPF comenzó hace treinta años a introducir el aborto a petición en muchos países en desarrollo. El Dr. Malcolm Potts, que fue un dirigente de esta organización, reconoce que la "regulación menstrual" o "extracción menstrual" es realmente un procedimiento abortivo, y que es un método "simple y conveniente" para realizar abortos donde el aborto es ilegal, y que estos abortos difícilmente podrán ser enjuiciados.


4. La "salud reproductiva"

Más que una estrategia, la "salud reproductiva" es un conjunto de estrategias en torno a una maquiavélica tergiversación de la promoción de la "salud". La "salud reproductiva" incluye las estrategias ya mencionadas y otras más que mencionaremos a continuación. Se trata, a largo plazo, de una de las más insidiosas y peligrosas de las estrategias proabortistas en la actualidad en América Latina.

Pero antes de mencionar las distintas estrategias que componen la "salud reproductiva", conviene señalar el objetivo principal que las mueve a todas ellas. Las organizaciones proabortistas, especialmente la ONU y la IPPF, han incluido entre los derechos humanos el derecho a la "salud reproductiva". El término "salud reproductiva" fue definido en la Conferencia de Población en El Cairo en 1994, como "la capacidad de disfrutar de una vida sexual satisfactoria y sin riesgos, así como de procrear, y la libertad para decidir hacerlo o no hacerlo, cuándo y con qué frecuencia." Y se supone que es "necesario" el uso de los anticonceptivos (especialmente los que son abortivos), la esterilización y el aborto, como medios para alcanzar o mantener la "salud". Puesto que los promotores de la "cultura" de la muerte alegan que todos los gobiernos están obligados a implementar el Programa de Acción de El Cairo, la conclusión es obvia: el libre acceso (incluyendo el de menores de edad) al aborto, a los anticonceptivos y a la esterilización, se convierte en un derecho humano inalienable, al que ningún gobierno o autoridad (eclesiástica, familiar, etc.) podrá sustraerse.

El Comité de América Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de la Mujer (CLADEM) ha propuesto una reinterpretación muy similar de los derechos humanos a la de la "salud reproductiva". Se trata de la reinterpretación desde la "perspectiva de género". El término "género" aquí no se refiere a los sexos masculino y femenino, sino que es un eufemismo que se refiere a una ideología que niega el fundamento natural de los roles tradicionales del hombre y la mujer y que alega que todos ellos, incluyendo el concepto mismo de la maternidad, son puras invenciones sociales sujetas a cambio. En este contexto, la sexualidad es reinterpretrada para que incluya como "normales" el homosexualismo, el bisexualismo, el trasvestismo y toda clase de aberraciones sexuales. También incluye por supuesto lo dicho anteriormente sobre la "salud reproductiva". En su "Declaración de los derechos humanos desde una perspectiva de género", presentada ante la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas en el 50 Aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, CLADEM incluye entre los "derechos sexuales y reproductivos", no solo el derecho a la "libertad en la orientación sexual", sino también "al aborto seguro y legal".


a. La estrategia de la "inclusión"

Por todo lo que se ha dicho anteriormente es que la promoción de la "planificación familiar" (anticonceptivos y esterilización) se da como parte de los servicios normales de la salud, especialmente los que tienen que ver con el aparato reproductor femenino y la maternidad. Esta estrategia, que podemos llamar de "integración" o "inclusión", se da en las "clínicas" de la IPPF y en los Ministerios de Salud de los gobiernos latinoamericanos, fuertemente influenciados por la IPPF y la ONU. También se da en los centros de salud donde la IPPF y sus filiales atienden a la juventud, donde les ofrecen atención médica para sus enfermedades venéreas y embarazos "no deseados".


b. La violencia doméstica

Esta estrategia de la inclusión ha adquirido una variante muy ingeniosa por parte de estas organizaciones proabortistas: la de incluir en la información feminista de corte proabortista así como en sus preocupaciones sociales, la violencia doméstica o intrafamiliar contra la mujer. Sólo una persona insensible o machista estaría en contra de desarrollar programas contra esta horrible plaga social. La IPPF, la ONU y las organizaciones feministas proabortistas se han convertido en abanderadas de la lucha contra la violencia intrafamiliar, mezclándola por supuesto, con su promoción de la anticoncepción y el aborto, como si fueran parte del mismo pastel.

Los grupos feministas antivida en Latinoamérica, desde hace años están vinculando la violencia doméstica con la "salud reproductiva", lo cual, señalan, les da acceso a fondos. Por ejemplo, "un total de más de 7 millones de dólares fueron aportados por la Organización Panamericana de la Salud y el Banco Interamericano de Desarrollo desde l994, para proyectos sobre violencia y salud" a organizaciones feministas latinoamericanas.

El Grupo Parlamentario sobre Población y Desarrollo (GPI), cuyo presidente es el mismo de la IPPF- Hemisferio Occidental, promovió en Venezuela un programa llamado "Violencia de Género y Familia". Este programa logró la aprobación de la Ley nacional sobre la violencia contra mujeres en el Parlamento Venezolano, el 13 de septiembre de 1998.

En Latinoamérica hay un número de proyectos de leyes pendientes en varios países, en lo que concierne a la violencia doméstica. Aunque es necesario proteger a la mujer y a los niños de esta plaga, tenemos que mantenernos vigilantes pues dichos proyectos podrían ser un "caballo de Troya" para la promoción de la anticoncepción y la legalización del aborto. Por ejemplo, en el Estado de la Florida, Estados Unidos, hay un curso de violéncia doméstica en el que se alega que el negarle a la mujer el "derecho" a utilizar anticonceptivos constituye violencia doméstica.


c. Alegar la falsedad de que los anticonceptivos impiden el aborto

Además de las estrategias ya mencionadas, la "salud reproductiva" consiste en la promoción de los anticonceptivos con el pretexto de eliminar el recurso al aborto ilegal, conocido en términos eufemísticos como el aborto "realizado en condiciones de riesgo". Es evidente que esta estrategia es muy exitosa en los países latinoamericanos, la mayoría de los cuales prohíben el aborto.

El argumento de que la anticoncepción impide el aborto suena muy plausible a primera vista. Sin embargo, un examen más detallado de los hechos nos demuestra que la realidad es todo lo contrario. La anticoncepción lleva al aborto. La experiencia de Estados Unidos y de otros países llamados "desarrollados" ha demostrado la verdad de esta afirmación, demostración que aquí, por falta de tiempo, sólo abordaremos de forma muy resumida (pero que está muy bien documentada).

En primer lugar, los principales anticonceptivos son abortivos. La píldora, el DIU, los inyectables como la Depo-Provera y los implantes como el Norplant, actúan, al menos parte del tiempo, como abortivos, de la forma que ya se explicó. Es más, el número de abortos causados por estos anticonceptivos es mucho mayor que el de los abortos quirúrgicos. En el mundo se realizan al año unos 50 millones de abortos quirúrgicos; sin embargo, el número de abortos causados por los anticonceptivos anualmente, sólo teniendo en cuenta la píldora y el DIU, alcanza la cifra holocáustica de 140 millones.

Pero lo más sorprendente es que los mismos promotores de los anticonceptivos han confesado que la promoción de éstos han contribuido al aumento del aborto quirúrgico. El Dr. Malcom Potts, ex dirigente de Paternidad Planificada, filial de la IPPF en Estados Unidos, dijo en 1973: "Según la gente vaya aceptando la anticoncepción habrá un aumento, no una disminución, de los abortos." El Dr. Alan Guttmacher, el ya fallecido presidente de Paternidad Planificada, dijo en 1973: "Todos ustedes reconocen la lógica inclusión de la esterilización y el aborto como componentes integrales de un moderno servicio de control de la natalidad". El Tribunal Supremo de Estados Unidos, dijo en 1992: "En algunos aspectos críticos, el aborto es de la misma naturaleza que la decisión de usar anticonceptivos...durante dos décadas... las personas han llevado a cabo sus relaciones íntimas...en la confianza de la disponibilidad del aborto en caso de que los anticonceptivos llegasen a fallar."

No podemos olvidar tampoco el hecho de que los anticonceptivos tienen numerosos efectos dañinos en sus usuarias. Como la mujer es la que con más frecuencia los usa, ella también es la que con más frecuencia resulta perjudicada. Y todo ello para estar disponible para el hombre en todo momento, como si fuese un objeto sexual. Cabría preguntarse si con los anticonceptivos la mujer se ha liberado del machismo, o se ha esclavizado aún más.

Pero hay más aún. Al margen del mecanismo abortivo de los principales anticonceptivos, se ha comprobado por medio de estudios que las parejas (casadas o no) que utilizan anticonceptivos son más propensas a recurrir al aborto cuando les fallan los anticonceptivos que las que no los utilizan.


5. La "educación" sexual hedonista

Este hecho de que las usarias de anticonceptivos son más propensas a recurrir al aborto que las que no lo son, es más patente aún en el caso de las víctimas de la "educación" sexual hedonista que promueven la IPPF, la ONU y otras entidades proabortistas --"educación" que, dicho sea de paso, es en realidad otra estrategia de la "salud reproductiva".

No existe ningún estudio que demuestre que la "educación" sexual que promueve, sutil o no tan sutilmente, la "planificación familiar" con el pretexto de impedir el aborto, los casos de enfermedades de transmisión sexual y los embarazos fuera del matrimonio; haya podido impedir todos estos problemas. Es más, este tipo de "educación" sexual ha contribuido precisamente al aumento de los mismos, debido a que ha fomentado la promiscuidad.

En relación a esto último podemos darnos cuenta de que la "educación" sexual de la IPPF et. al. no es otra cosa que un muy sutil mercadeo sexual. Es decir, la IPPF, la ONU, etc., crean su propio mercado juvenil de clientes por medio de la "educación" sexual hedonista, la cual supuestamente promueve una "sexualidad responsable". Para la IPPF y sus aliados, la "sexualidad responsable" significa el derecho a tener relaciones sexuales a cualquier edad, sin estar casados y con quien sea (hombre o mujer), siempre y cuando se utilicen anticonceptivos y especialmente preservativos o condones, suministrados a muy bajo precio por supuesto, por la IPPF y sus filiales.

De hecho, cuando el uso de la anticoncepción se generaliza, tarde o temprano los que la promueven solicitarán la legalización del aborto, para los casos en que "fallan" los anticonceptivos, sobre todo en lo que se refiere a los jóvenes. Esto fue precisamente lo que sucedió en Estados Unidos, donde en un corto período de tiempo, Paternidad Planificada pasó de exigir y obtener ante el Tribunal Supremo el "derecho" de los jóvenes menores de edad a todos los métodos anticonceptivos (en 1972), a demandar y obtener también, el derecho de las menores de edad a practicarse un aborto, sin que sus padres siquiera se enteren ( fallo del Tribunal Supremo en Planned Parenthood vs Danforth, 1976).

Es obvio que la IPPF y sus filiales quieren lograr un triunfo similar en Latinoamérica. En la "Carta de IPPF de derechos sexuales y reproductivos - Visión 2.000" (pág. 16), dicha organización afirma su compromiso de "...emprender todas las medidas necesarias para asegurar el cumplimiento del siguiente derecho:...Todos los servicios de la salud sexual y reproductiva...debieran ponerse a disposición de todos los individuos y parejas, especialmente a los jóvenes..." En l996 PROFAMILIA, filial de la IPPF en Puerto Rico, tomó la iniciativa en este sentido, al promover activamente un proyecto de ley como una de sus "prioridades", para "defender los derechos reproductivos" de los/las jóvenes adolescentes, entre los cuales incluyen los anticonceptivos y el aborto. ("La Voz de PROFAMILIA", octubre-diciembre, 1996.)

Según parece, la IPPF también quiere "liberar" a los jóvenes latinoamericanos de la influencia de sus padres, como lo hizo con los estadounidenses su filial en Estados Unidos. La IPPF afirma en su ya mencionado documento ("Visión 2.000", pág. 17), que "Todas las personas tienen el derecho a estar libres de la interpretación restrictiva de textos religiosos, creencias, filosofías y costumbres como instrumentos para limitar la libertad de pensamiento en materias de atención de salud sexual y reproductiva y otros asuntos."


6. Estrategia legal: la "sociedad civil"

El peligro que corren las personas que defienden la vida en América Latina es pensar que el aborto quirúrgico (el aborto farmacológico ya está presente), nunca podrá ser legalizado en todos los países de este continente. Pero lamentablemente están equivocados. Ese peligro puede convertirse en realidad, ya que las organizaciones proabortistas cuentan con un frente jurídico para cambiar las leyes según su ideología y con amplísimos recursos económicos para llevar a cabo estos cambios.

Por ejemplo, existe el Grupo Parlamentario Interamericano sobre Población y Desarrollo (GPI), cuyo presidente es el mismo que preside la IPPF-Hemisferio Occidental. La palabra "población" aquí es un eufemismo para referirse al control demográfico por medio de la esterilización, los anticonceptivos y eventualmente, pensamos, el aborto quirúrgico (que es lo que se busca legalizar).

Si sabemos lo que significa para el movimiento antivida esta palabra clave : "población", podemos entender la siguiente cita del Boletín de octubre-diciembre de 1998 de la ya mencionada organización: "Desde sus inicios, el GPI ha servido como cuerpo regional de coordinación para parlamentarios que trabajan en asuntos de población en América Latina y el Caribe. Como resultado de los esfuerzos del GPI, parlamentarios en toda la región han formado comités nacionales parlamentarios sobre población y desarrollo. Estos comités trabajan para desarrollar y cambiar legislaciones existentes y para dirigir la agenda nacional en temas de población y desarrollo."

Todavía algunos podrían objetar diciendo que los gobiernos latinoamericanos no permitirían estas políticas, ya que ello constituiría una injerencia en su soberanía nacional. Pero la IPPF, el GPI, la ONU, etc., han ideado una forma muy ingeniosa de aparentar un proceso "democrático" para cambiar las leyes. Se trata de su redefinición del término "sociedad civil".

Para estas organizaciones, la "sociedad civil" incluye las organizaciones no gubernamentales (ONG). La ONU les está reconociendo cada vez más importancia e influencia a las ONG en sus conferencias mundiales. El problema está en que la ONU es la que acredita o desacredita a las ONG que desean adquirir estatus para participar en los foros de ONG que se celebran paralelamente a las conferencias de la ONU. Dada la ideología de la ONU, no es de sorprenderse que la mayoría de las ONG acreditadas son las propias filiales de la IPPF, así como organizaciones feministas proabortistas.

De vez en cuando la ONU acredita a alguna que otra ONG pro vida (aunque a Human Life International le negó dicha acreditación). Sin embargo, cuando se convocan las conferencias de la ONU, estas ONG encuentran innumerables trabas burocráticas para participar plenamente.

Además, cuando las ONG pro vida solicitan fondos para sus actividades, incluyendo para su participación en las ya mencionadas conferencias, la ONU se los niega porque no incluyen la "planificación familiar" en sus proyectos de salud o desarrollo. En cambio, las otras ONG sí cuentan con dinero suficiente para emplear personal a tiempo completo, para ir a todas las reuniones, así como para quedarse a dormir cómodamente y a comer opíparamente en los mejores hoteles.

¿Qué tiene que ver todo esto con la soberanía de los países hispanos y con el cambio de sus leyes? Muy sencillo: las ONG representan la "voz del pueblo" , o en términos de la ONU y de la IPPF, de la "sociedad civil". Contradecir la voluntad de la "sociedad civil" es contradecir la "democracia", es traicionar la propia soberanía. De manera que cuando la ONU termina una de sus famosas conferencias y emite un documento que expresa el sentir, no sólo de los delegados, sino de las ONG que han realizado un intenso cabildeo; ese documento, que se encuentra plagado de "hermosos" términos, como "salud reproductiva", "salud sexual", "derechos reproductivos", "perspectiva de género", etc., proporciona un instrumento con el cual ejercer una enorme presión sobre los gobiernos latinoamericanos, cuyas leyes no se ajustan a las nuevas aspiraciones de la "sociedad civil". Para decirlo con claridad: la soberanía de nuestros países es violada elegantemente por la "sociedad civil".


7. La estrategia de "divide y vencerás"

De todas las estrategias que utiliza el movimiento antivida para lograr sus propósitos, en mi opinión la más insidiosa es tratar de sembrar la división y la discordia dentro de la propia Iglesia Católica, ya que la Iglesia Católica es la única entidad a nivel mundial que defiende la vida humana y la familia con más consistencia y coherencia que ninguna otra.

La organización mal llamada "Católicas por el Derecho a Decidir" o CDD, surgió en Estados Unidos hace unos años, precisamente con este propósito de dividir y confundir, y de desacreditar a la Iglesia Católica y a la Santa Sede en las conferencias de la ONU. La CDD tiene estatus de ONG ante la ONU y junto a las otras ONG que promueven el aborto y la "planificación familiar" ejerce mucha influencia en las conferencias de esta organización.

La CDD ha recibido más de 8 millones de dólares por parte de más de 30 fundaciones estadounidenses para llevar a cabo actividades a favor de la "planificación familiar" en América Latina, incluyendo el intentar cambiar la doctrina católica al respecto. Entre las fundaciones que le han suministrado fondos a la CDD están la Fundación MacArthur, la Fundación John Merck, la Fundación Rockefeller Dayton, la Fundación Playboy y la Fundación Ford (esta última ya no tiene vínculos con la compañía automotriz del mismo nombre).

Actualmente la CDD tiene sucursales en Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, México y Perú. En la Argentina tiene dos oficinas, incluyendo la regional para toda la América Latina, que está en Córdoba.

La CDD alega ser "una organización para la justicia social", sin embargo, promueve la anticoncepción, el aborto y el "derecho" a la libre "opción sexual", o sea, el homosexualismo. Incluso se vanagloria de estar afiliada a grupos de católicos disidentes en Estados Unidos, tales como "Catholic Organizations for Renewal" y "Women Church Convergence", todos los cuales buscan cambiar las enseñanzas de la Iglesia Católica.

En el vídeo que acaba de lanzar la CDD en Latinoamérica a mediados de 1998 titulado "Las lágrimas de Eros", esta organización a través de entrevistas con personas supuestamente católicas, promueve la masturbación, la anticoncepción, el lesbianismo y el aborto; mientras ataca las enseñanzas de la Iglesia Católica en todos estos temas de moral. Pero lo más triste en mi opinión, es el hecho de que en dicho vídeo la narradora se lamenta de que "El modelo católico de mujer sigue siendo la Virgen María, a pesar de la modernidad, la píldora y las relaciones prematrimoniales." Creo que, dado su contenido anticatólico y pornográfico (se muestra una pareja totalmente desnuda en movimientos eróticos), este vídeo debía llamarse "Lás lagrimas de María" en lugar de "Lás lagrimas de Eros", pues ofende a Dios y a nuestra Santísima Madre de muchas maneras.


Conclusión

Hay mucho que podemos hacer para detener los ataques a la vida humana. Pero todo comienza con informarse e informar a los demás. Para ello colocamos a su disposición todos los servicios y materiales educativos de Vida Humana Internacional, empezando con nuestra sitio en Internet: www.vidahumana.org. En ese sitio ofrecemos más de mil páginas de información en texto y gráficos, sobre más de 20 temas relacionados con la defensa de la vida humana y de la familia, todos totalmente documentados.

Para construir la cultura de la vida como nos mandó hacer Juan Pablo II, hay dos cosas que en mi opinión también son extremadamente importantes. La primera es la oración, la cual hace que suceda lo imposible por la misericordia de Dios, quien ha derramado grandes gracias en Latinoamérica. Tenemos muchísimos motivos para ser optimistas. En los últimos años, ni uno solo de los países hispanos ha legalizado el aborto o ampliado la ley que lo permite en ciertos casos en algunos países. Por el contrario, países como Chile, El Salvador y la Argentina que antes lo permitían en ciertas circunstancias, ahora lo prohíben. España y Portugal también le dijeron no a la "cultura" de la muerte, al votar sus parlamentos en contra del aborto.

En Chile, debido a los esfuerzos del movimiento pro vida, el aborto está ahora totalmente prohibido y la constitución tutela la protección al no nacido. En El Salvador se unieron incontables personas e instituciones con el movimiento pro vida y lograron, no sólo que se impidiera la aprobación de un proyecto que hubiera ampliado la ley que permitía ciertos abortos, sino además que se reconociera la protección del niño por nacer en la constitución. El 3 de febrero de 1999 se aprobó la reforma Constitucional mediante la cual "… se reconoce como persona humana a todo ser humano desde el instante de la concepción" y dicha reforma se ratificó después por mayoría.

Por su parte, la Argentina, como ustedes ya saben, terminó el año 1998 con una gran noticia. El Juez de Garantías de la ciudad de La Plata, Dr. Guillermo Atencio, declaró inconstitucional el Artículo 86, inciso 2, del Código Penal que establece, que no es punible el aborto cuando el embarazo ha sido producido por una violación a una mujer idiota o demente. Este fallo no hace sino recoger la jurisprudencia tradicional de la República Argentina, que ha considerado siempre la primacía del derecho a la vida como el más fundamental derecho humano.

Lo segundo que considero importante cuando se trata de construir la cultura de la vida, es no olvidar jamás que "no estamos luchando contra poderes humanos, sino contra malignas fuerzas espirituales..." (Efesios 6,12) Por tanto, nuestra actitud no debe ser beligerante, sino de aceptación de la persona, aunque no estemos de acuerdo con sus ideas y luchemos contra ellas. Debemos ganarnos a estas personas, siendo para ellas un reflejo del amor y la misericordia de Dios. Como dijo San Pablo: "Tres cosas hay que son permanentes: la fe, la esperanza y el amor, pero la más importante de las tres es el amor" (1 Corintios 13, 13).


La Sra. Magaly Llaguno es la directora ejecutiva de Vida Humana Internacional. Este documento constituye la conferencia que ella dictó en el mini-congreso llevado a cabo en la Universidad Católica Argentina (UCA) en Buenos Aires, el 24 de marzo de 1999.



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Fuentes:

Las siguientes publicaciones consultadas están totalmente documentadas:

Adolfo J. Castañeda, ¡Vale la pena vivir! Hay alternativas al aborto (Miami: Vida Humana Internacional y Florida Center for Peace, 1997);

"La anticoncepción de emergencia: Nuevo engaño del movimiento antivida," Documentación para la defensa de la vida y la familia (Miami: Vida Humana Internacional, 1998);

"¿Qué es la perspectiva de género," Documentación para la defensa de la vida y la familia (Miami: Vida Humana Internacional, 1997);

"Foro de La Haya es un verdadero peligro para la humanidad," Escoge la Vida (marzo-junio de 1999): 1-2; Brian Clowes, Pro-Life Activist's Encyclopedia (Stafford, Virginia, Estados Unidos: American Life League, 1993);

Federación Internacional de Planificación de la Familia (IPPF), Visión 2.000, Manila, 1992;

Grupo Parlamentario Interamericano sobre Población y Desarrollo (GPI), Boletín de octubre-diciembre de 1998;

"Declaración de los derechos humanos desde una perspectiva de género," Conciencia Latinoamericana (julio/diciembre de 1998): 4-7. Esta revista es publicada por el grupo proabortista y engañosamente llamado "Católicas por el Derecho a Decidir";

La verdad sobre las "Católicas por el Derecho a Destruir" (Miami: Vida Humana Internacional, 1995);

Fundaciones de Estados Unidos que otorgan fondos para promover la muerte y el anticatolicismo (Miami: Vida Humana Internacional, 1995);

Lori Heise, correspondencia, marzo de l997, citado en el artículo "Derechos reproductivos" de la Revista de la Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe, RSMLAC, marzo de l998;

"Católicas y Católicos ante la reproducción, un panorama mundial", sitio en Internet de Catholics for a Free Choice/Católicas por el derecho a decidir.




martes, 27 de octubre de 2009

Amparo Medina: de revolucionaria atea a militante de la fe

Amparo Medina:
de revolucionaria atea a militante de la fe


Conmovedor testimonio de Amparo Medina, revolucionaria atea, que cuenta las tácticas de la revolución en Ecuador. Apoyó el comunismo, el feminismo, el aborto, los derechos de reproducción sexual y la teología de la liberación, entre otras cosas.

Buscando argumentos para desplazar a la Iglesia, la Santísima Virgen se manifestó en su vida, produciendo en cambio rotundo hacia Jesucristo, único Salvador del mundo. Gracias Pepe Alonso por esta maravillosa entrevista.



Video 1





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Fuente: EWTN El Canal Católico
"Nuestra Fe en Vivo" con Pepe Alonso



lunes, 19 de octubre de 2009

IDEOLOGÍA DE GÉNERO Y OPINIÓN PÚBLICA: UNA HIPÓTESIS - ALEJANDRO NAVAS

IDEOLOGÍA DE GÉNERO Y OPINIÓN PÚBLICA: UNA HIPÓTESIS
Alejandro Navas


La ideología de género se extiende por Occidente y se va convirtiendo en una especie de última versión de la corrección política. España no queda al margen de esta evolución. Por ejemplo, la homosexualidad viene siendo el tema estrella de nuestros medios en los últimos dos años. Consta que la gente no está especialmente interesada por este asunto, lo que obliga a preguntarse por la causa de esta llamativa discrepancia entre la agenda de los medios y los intereses del público. Se formula la hipótesis de que esa presencia desproporcionada de la problemática del género en la agenda pública obedece a la acción de lobbies que han desarrollado una inteligente y eficaz estrategia de opinión pública. Más allá de la ampliación de los derechos, lo que está en juego es la definición de la normalidad: la batalla es tanto política como cultural.

Febrero de 2007: Drew Gilpin Faust, historiadora de cincuenta y nueve años, se convierte en la primera Presidenta de la Universidad de Harvard. La profesora Faust se dedica a la historia, y durante los últimos seis años había dirigido el Radcliffe Institute for Advanced Study, dedicado de modo preferente a la investigación sobre la mujer y el género. En su primera rueda de prensa tras la toma de posesión formuló con claridad sus prioridades: hacer más fluidas las fronteras entre las diversas disciplinas y promocionar a los miembros de las minorías protegidas. Ha habido que esperar 374 años para que hubiera una mujer al frente de la prestigiosa universidad, pero Harvard no constituye ni mucho menos una excepción: en estos momentos, cuatro de las ocho universidades que integran el exclusivo club de la Ivy League están gobernadas por mujeres.

Lo ocurrido en Estados Unidos no es un hecho aislado. Podemos saltar al corazón de Europa, a la Universität für Musik und darstellende Kunst de Viena, donde casi en esas mismas fechas se ponía en marcha una cátedra dedicada a los Gender Studies, llamada a colaborar estrechamente con el “Vicerrectorado para promoción de la mujer” y el “Grupo de trabajo sobre igualdad” en la promoción de la docencia y la investigación sobre una materia que la Universidad considera prioritaria. Por este motivo, anuncia el refuerzo de los estudios de género en todas sus disciplinas. Podríamos documentar esta tendencia con abundantes casos similares, observables en casi todos los países occidentales, pero termino este rápido espigueo con la decisión del Ministerio de Medio Ambiente del gobierno regional de Renania–Westfalia: encargar a una consultora un estudio sobre la didáctica del bosque desde la perspectiva del género (hay que tener presente el destacado papel del bosque en el imaginario social alemán), con un presupuesto de 35.000 euros.

La actual posición hegemónica de la ideología de género no se limita al ámbito académico, sino que afecta a toda la sociedad. Voy a fijarme con un poco más de detalle en nuestro país, pues aunque no hemos sido pioneros en su desarrollo, sí que formamos parte del grupo de países que al día de hoy marcan la pauta para el resto del mundo en la implementación de esas políticas. Como botón de muestra, la presidenta del gobierno chileno, Michelle Bachelet, declara que su modelo es Rodríguez Zapatero, o nuestra vicepresidenta Fernández de la Vega viaja por Iberoamérica para exportar su cruzada a favor de la igualdad de género (El Mundo, de 31/07/2007). Nuestro comercio exterior no hace más que incrementar su déficit crónico, pero en lo que a ideología se refiere hace tiempo que abandonamos los números rojos. No está claro que vayamos a conseguir entrar en el G–8, pero integramos junto con países como Holanda, Bélgica, Inglaterra, Canadá, Estados Unidos o Noruega el grupo de los campeones del progreso y la igualdad de géneros. “Madrid se ha convertido en una capital de la libertad de los seres humanos y de la libertad sexual”, podía afirmar con justicia la entonces Ministra de Cultura, Carmen Calvo, momentos antes del inicio de la marcha del Orgullo Gay en Madrid (El País, 1/07/2007, p. 46). Pocos días después se celebraba en Barcelona la segunda edición catalana del festival Loveball, que reunió a cerca de 30.000 homosexuales. Las entusiastas declaraciones de los visitantes extranjeros permitía subtitular al diario El Mundo: “Gays de Europa y América ven en las ciudades españolas los epicentros del ambiente” (5/08/2007, p.9).

No hace falta realizar un minucioso análisis del contenido de los medios de comunicación españoles durante los dos o tres últimos años para comprobar que hay un tema estrella, tanto de la información como de la ficción, omnipresente en la páginas de diarios y revistas y en todo tipo de programas radiofónicos o televisivos –ficción, informativos, late night shows, talk shows, magazines, series de ficción nacionales o extranjeras e incluso en los Lunnis–: la problemática del género y, más en concreto, la homosexualidad. En la televisión ya nos hemos acostumbrado a no ver más que representantes del colectivo GLBT (gays, lesbianas, bisexuales, transexuales) inteligentes, honestos, sensibles, generosos, frente a heterosexuales despreciables y sin educación. Esta focalización podría no ser más que una expresión lógica de la sexualización de todos los ámbitos de la vida que afecta a Occidente, perceptible de modo especial en los sectores de la comunicación y el entretenimiento. Y como esos mismos medios se han vuelto cada vez más sensibles a las demandas de sus lectores y audiencias, por la propia evolución del mercado de la comunicación, que lleva a un peso creciente de la demanda frente al anterior mayor protagonismo de la oferta, sería lógico suponer que nuestra población exige con avidez ese tipo de contenidos, tal vez para compensar tantos decenios de abstinencia forzosa. Estaríamos ante una nueva manifestación del movimiento pendular que parece caracterizar nuestra evolución social. Pero los datos de la investigación empírica no avalan esta hipótesis. Cuando el barómetro del CIS pregunta mes a mes a los españoles por los temas que les preocupan, tanto en general como en particular, lo relativo a la homosexualidad y al género no aparece siquiera en la lista con la treintena de asuntos mencionados en las respuestas de la muestra.

¿Cómo se explica este desfase entre la agenda de los medios y las preferencias e intereses del público? Cuando los representantes de los medios hablan de sí mismos, suelen presentarse como el “espejo de la sociedad”, a modo de notarios que se limitan a levantar acta del acontecer social. Este papel, investido además de una noble aureola ética, les obligaría a mostrar también el lado sombrío de nuestra realidad social, lo que justifica la deriva de los contenidos y programaciones hacia el morbo y la basura. No hacerlo así, nos dicen, sería incluso una falta de responsabilidad. Confrontar al público con los aspectos más terribles de nuestra condición puede convertirse incluso en requisito indispensable para suscitar los necesarios debates públicos y ayudar así a la solución de esos problemas. Parece claro que estas circunstancias no concurren en el caso de la homosexualidad. Aquí los medios se emplean muy a fondo, con abundantes recursos materiales y personales, para mantener en el orden del día de la agenda pública un asunto por el que la gran mayoría de la gente no muestra interés.

Resulta obligado admitir que esa coincidencia mayoritaria, observable además en medios informativos con perfiles empresariales e ideológicos bien diversos, no es casual y se debe a la labor eficaz de lobbies muy bien organizados, sobre todo en Estados Unidos. Al margen de la importancia objetiva de esta problemática, el estudioso de la comunicación se encuentra aquí ante un fenómeno casi paradigmático para observar la génesis de la opinión pública. Una cuestión clásica en este contexto, del tipo de problemas que vertebran cualquier disciplina científica, se pregunta si la opinión pública se genera a partir de la actividad de unos pocos e influyentes actores, colectivos o individuales –intelectuales, políticos, empresarios, artistas–, o bien emerge a partir de miles de interacciones producidas en la calle. Este segundo modelo explicativo parecería el más propio de sociedades masificadas y altamente complejas como las nuestras, en las que ningún actor individual, aunque se llame Rupert Murdoch o Jesús Polanco, tendría la capacidad de manipular a millones de ciudadanos. Como casi siempre que nos encontramos ante ese tipo de interrogantes radicales, la respuesta más plausible suele estar en una vía media, con eventuales desplazamientos hacia uno de los extremos en función de las circunstancias.

En el caso de la ideología de género estamos en condiciones de describir con bastante precisión la influencia de unos pocos actores que, además de aprovechar un clima cultural propicio para la difusión de esos nuevos valores y modelos de conducta, han sabido idear y aplicar una estrategia de opinión pública muy eficaz, que ha conseguido en poco tiempo investir a las diferentes manifestaciones de la ideología de género del aura de la más consolidada corrección política: quien se atreva a poner en cuestión su vigencia corre el peligro de verse condenado al ostracismo social o incluso a la cárcel en sentido físico.

Sin dejar de tener en cuenta a Freud, Mead, Reich o Marcuse como antecedentes de referencia obligada, podemos decir que casi todo empieza en 1949, cuando Simone de Beauvoir publica Le deuxième sexe. Se trata de una obra voluminosa, dividida en dos partes que salieron a la calle en mayo y octubre, respectivamente. La segunda comienza con la frase que se ha convertido en el lema del moderno feminismo y de la ideología de género: “On ne naît pas femme: on le devient” La autora afirma a continuación que es el conjunto de la civilización quien elabora ese producto intermedio entre el macho y el castrado que llamamos mujer.

Está clara la voluntad emancipadora y rupturista que inspira esa carta magna de la fase contemporánea del movimiento liberador de la mujer, pero según una denominación ya convencional se puede decir que el planteamiento de Simone de Beauvoir sigue siendo moderno y todavía no es posmoderno. “La división de los sexos es en efecto un dato biológico, no un momento de la historia humana”. La naturaleza está ahí, a disposición del hombre, pues la ciencia es tanto conocimiento como poder, dominio. A título de ejemplo mostraré ese talante en ejercicio en el capítulo titulado La mère: “Desde hace más o menos un siglo, la función reproductora ya no está regida por el mero azar biológico, sino que está controlada por las voluntades”. Vemos en acción a la modernidad típica, fáustica y prometeica, que no se somete de modo pasivo a la realidad natural, sino que se propone dominarla y explotarla al servicio de fines que ya tampoco son naturales. Este horizonte ya estaba explicitado en el programa de la ciencia moderna formulado por Francis Bacon.

Piedra angular de la ideología de género es la diferenciación entre sexo y género. Mientras que el sexo designa la realidad biológica, el género es una construcción cultural. La lógica del movimiento ha llevado a que en nuestros días se haya incrementado la relevancia de la dimensión cultural a expensas de la natural: casi la totalidad de las determinaciones que denominamos sexuales tendrían un origen cultural y serían, por tanto, meras convenciones, algo construido. Un breve repaso a la génesis de la noción de “identidad de género” puede ayudar a entender esta evolución.

La formulación de los conceptos de “identidad de género” y de “rol de género” se atribuye al psicoanalista Robert Stoller y al psiquiatra John Money. Este último nació en 1921 en Nueva Zelanda, pero hizo su carrera en Estados Unidos. Se doctoró en Harvard con una investigación sobre el hermafroditismo, que junto con la transexualidad sería el tema central de su actividad terapéutica, docente e investigadora el resto de su vida (murió en 2006), y trabajó en el más prestigioso centro médico estadounidense, Johns Hopkins University. Desde mediados de los años cincuenta Money sostiene que la sexualidad es psicológicamente indiferenciada en el momento de nacer y se vuelve masculina o femenina en el curso de las variadas experiencias del desarrollo.

Money era toda una personalidad: brillante, trabajador incansable, dominador de la retórica y del lenguaje de los medios, jefe autoritario e implacable, que no toleraba crítica alguna a su labor, y se lanza enseguida con el celo del visionario a una especie de cruzada contra la moral tradicional victoriana. Se convierte en un ardiente defensor y promotor de las prácticas menos convencionales, por expresarlo con suavidad: sexo en grupo, bisexualidad, los así llamados fucking games para niños; comportamientos que todo el mundo solía considerar perversiones graves, como el asesinato con estupro, no le parecen más que simples parafilias, es decir, preferencias que se apartan sin más de la normalidad estadística.

La energía empleada en defender su causa y su notable capacidad persuasiva convencieron a las autoridades de la Johns Hopkins, que abrieron la Gender Identity Clinic, la primera del mundo en practicar la reasignación quirúrgica de sexo en adultos. Esa praxis se extendería rápidamente por otros países occidentales. Ayudó a su difusión el cambio en el clima de opinión pública llevado a cabo en Occidente. Después del predominio de tesis biologistas deterministas, que formaron el caldo de cultivo de políticas eugenésicas en diversos países –y no solo en la Alemania nazi–, el terreno estaba abonado para una nueva orientación de la cultura, en la que se subrayaría la importancia del ambiente social frente al determinismo anterior. Las propuestas de Money encajaban plenamente en este nuevo contexto cultural. Pero el avance de Money no se pareció en absoluto a un paseo triunfal, ya que sus tesis también encontraron críticas en la comunidad científica y médica. En el momento en que la controversia era más intensa, Money creyó que podía presentar a la comunidad científica un caso definitivo para probar la validez de su teoría, el de los hermanos Reimer, dos gemelos univitelinos. Uno de ellos perdió el pene al ser operado de fimosis cuando tenía seis meses, y Money convenció a sus padres para que fuera educado como niña, para lo que se le practicó también la oportuna cirugía. De esta forma, Money confiaba en mostrar cómo la biología era irrelevante frente a la influencia de la cultura y la educación –sin renunciar a la cirugía y las hormonas, por supuesto–: tendríamos dos individuos con idéntico equipamiento genético, educados uno como varón y otro como mujer. El tratamiento se prolongó durante trece años y acabó en un clamoroso fracaso, que Money se negó a aceptar y procuró enmascarar hasta el final de su vida. A partir de 1980 Money dejó de citar el caso Reimer en apoyo de su postura, pero continuó defendiendo la reasignación de sexo en general, y de modo particular en los casos de lesión o pérdida del pene. Los escándalos se multiplicaron y la Johns Hopkins cerró la clínica de Money. Hoy ya nadie sigue sus propuestas para el tratamiento de la intersexualidad. El diario El Mundo publicó en 2004 un reportaje sobre el caso, y aunque el autor del comentario simpatiza con la ideología de género, se ve obligado a reconocer que “la literatura científica parece no apoyar la hipótesis del doctor Money…Las evidencias científicas apoyan que la identidad de género viene establecida por la biología por encima de la educación”.

En los años sesenta y setenta Money se convirtió en estrecho aliado y coartada científica de los movimientos feministas y homosexual, y lo más notable es que hasta el día de hoy sigue siendo una de las principales “fuentes científicas” invocadas por los representantes de la ideología de género en la justificación de sus posiciones. Si se procede con esa falta de rigor, no sorprende que los activistas del género se apoyen de igual modo en los trabajos de Kinsey, a pesar de su probada inconsistencia metodológica, que priva de todo valor a sus polémicas conclusiones.

Una de las más encarnizadas batallas en torno a la manera de entender y vivir la sexualidad se libró durante ese tiempo en la psiquiatría norteamericana. Hoy conocemos los entresijos del auténtico golpe de mano –una operación diseñada y financiada por la NGTF (National Gay Task Force)– que llevó a cabo el lobby homosexual para mover a la junta directiva de la APA (American Psychiatric Association) a dejar de considerar la homosexualidad como una patología, por lo que no me detengo en este punto.

En un clima de opinión cada vez menos adverso, el movimiento homosexual se crece y pasa al ataque. En febrero de 1988 se reúne en Warrenton (Virginia) una “Conferencia de guerra” a la que asisten 175 activistas representantes de organizaciones de todo el país. En esa cumbre se adopta una estrategia que dos de los participantes, el neuropsiquiatra Marshall Kirk y el experto en marketing Hunter Madsen, pusieron a continuación por escrito. Los objetivos eran ambiciosos: abandonar las técnicas utilizadas hasta el momento por el activismo gay, propias de una actitud más bien defensiva, y aplicar de modo consecuente los recursos de la propaganda y las relaciones públicas para llevar a cabo una auténtica revolución que derrote de modo definitivo la moral tradicional, conservadora y mojigata. Desde el punto de vista del marketing y la opinión pública, la estrategia y su aplicación constituyen un ejemplo insuperable de inteligencia y eficacia.

Enumero de modo telegráfico algunos puntos centrales de la estrategia:

–Difundir la idea de que el diez por ciento de la población es homosexual. Es más: “Una sociedad que niegue que el diez o incluso el veinte por ciento de la población experimenta fuertes inclinaciones homosexuales, y que construya sus leyes y valores sobre esa mentira, está gravemente enferma”.

–Plantear de modo incansable el tema de la homosexualidad en todo tipo de foros públicos y conversaciones privadas, de modo que la gente se rinda por aburrimiento y cansancio y acabe por acostumbrarse y deje de reaccionar.

–Mostrar a destacados personajes históricos, que tienen un valor ejemplar, como homosexuales (reales o supuestos). Animar a homosexuales célebres a mostrarse en público como tales.

–Presentar la homosexualidad como algo de nacimiento, genético. Los homosexuales no serían, por tanto, responsables de su orientación sexual. De ninguna manera la homosexualidad debe aparecer como resultado de una elección libre, lo que daría argumentos a los adversarios.

–Presentar a los homosexuales como víctimas. Más que de defender sus derechos, se tratará de combatir la discriminación de la que son objeto. En general, la lucha contra cualquier forma de discriminación será mejor acogida por la opinión pública.

–Demonizar a los enemigos de la homosexualidad, para lo que cualquier recurso será admisible: alinearlos con el Ku–Klux–Klan, el nazismo o el antisemitismo. Mostrar cómo en los campos de concentración nazis los homosexuales corrieron la misma suerte que los judíos. Lanzar la etiqueta de “homofobia” como estereotipo negativo para descalificar a los enemigos de la homosexualidad.

–Neutralizar a las iglesias o grupos religiosos opuestos a la homosexualidad, a los que habrá que presentar como reaccionarios y anclados en el pasado, enemigos de la ciencia y del progreso. Buscar la división de esos grupos religiosos, enfrentando a liberales con conservadores. Ya hay experiencia en Estados Unidos sobre cómo movilizar alianzas antirreligiosas, tal como se hizo en las batallas a favor del divorcio y el aborto. Habrá que repetir la experiencia en el caso de la homosexualidad. En el contexto religioso adquiere prioridad la lucha contra la clásica distinción, propia de la moral cristiana, entre pecado y pecador. El cristianismo enseña a rechazar el pecado y a respetar e incluso amar al pecador, pues solo Dios sabe lo que pasar en el fondo del corazón de cada uno –de internis neque Ecclesia, según el adagio clásico–. Esa distinción resulta inaceptable para el activismo gay: quien está en contra de la homosexualidad se convierte de modo automático en enemigo de los homosexuales.

–En la propaganda gráfica será conveniente, al menos en la primera etapa, recurrir a imágenes de lesbianas atractivas, que caerán mejor a la gente.

–Dar siempre una imagen positiva y atractiva del estilo de vida homosexual. Esto implica, como es obvio, omitir toda referencia a los frecuentes problemas y trastornos asociados a esa forma de vida: patologías psiquiátricas –con especial incidencia de depresiones y neurosis–, enfermedades de transmisión sexual derivadas de la promiscuidad, violencia doméstica (que entre los convivientes del mismo sexo es significativamente mayor que entre los de sexo opuesto), elevado consumo de drogas y alcohol. En realidad, el ambiente homosexual está con demasiada frecuencia impregnado de sordidez, a pesar de las imágenes que se nos vende en esas operaciones de marketing, de forma que la denominación gay no deja de ser un sarcasmo.

La aplicación de esta estrategia se ha llevado a cabo de forma sistemática y consecuente para lo que ha sido decisiva la actividad de diversas organizaciones. Entre las más significadas se puede destacar las siguientes:

–Human Rights Campaign (HRC). Con 400.000 miembros, es el mayor lobby homosexual norteamericano. Actúa de modo preferente en el ámbito político y su objetivo principal es la “educación” del Congreso estadounidense. Promueve la legislación contra la homofobia, la protección de las “familias homosexuales”, la promoción de la salud de las lesbianas que viven solas, etcétera. También dedica cuantiosos recursos a la formación de activistas.

–Gay and Lesbian Alliance Against Defamation (GLAAD). Se trata del principal lobby homosexual que trabaja en el mundo de la comunicación y del entretenimiento. Muy influyente en Hollywood. También prepara a otras organizaciones y a activistas individuales en el manejo de la opinión pública. Se la considera el lobby más influyente en la opinión pública estadounidense.

–National Gay and Lesbian Task Force (NGLTF). Se concentra en el trabajo de base, de acuerdo con el principio de que el futuro pertenece a quien consiga ganar a los niños para su causa.

–Parents, Families and Friends of Lesbians and Gays (PFLAG) y la red Gay, Lesbian and Straight Education Network (GLSEN). Prolongan la línea de acción de la anterior y trabajan sobre todo en el ámbito educativo, con profesores y alumnos de todos los niveles de enseñanza.

–Lambda Legal Defense and Education Fund, organización paralela a la American Civil Liberties Union (ACLU) pero centrada de modo exclusivo en la defensa de los intereses homosexuales.

No resulta sencillo hacer un balance de lo alcanzado en estos casi veinte años, ni siquiera para el ámbito de países aislados, pero lo logrado ha sido mucho. En más de un sentido la realidad social de algunos de estos países ha cambiado de modo sustancial: nuevas leyes, nuevas políticas, nuevos contenidos en la educación, nuevos valores y modelos. Estamos asistiendo tanto a una gigantesca “salida del armario” como a la generación de una nueva realidad. España constituye un interesante botón de muestra, a la vez que laboratorio social donde se prueban recetas que luego se exportan a otros países. Ahí están las actuaciones del gobierno central o de algunos autonómicos como el catalán o el andaluz.

Al hacer balance de estos cuatro años de legislatura, el Presidente Rodríguez Zapatero puede enorgullecerse con motivo de haber impulsado una de las más prodigiosas “ampliaciones de derechos” que se recuerdan en la historia de la humanidad. En más de un sentido somos de nuevo el asombro del mundo. Claro que todo depende del punto de vista adoptado. También en estos días el Ministro de Sanidad, Bernat Soria, presentaba el programa Robin, que proporcionará a través de la red información sobre el sexo a aquellos jóvenes que prefieran preguntar sobre estos temas “en la intimidad, desde el anonimato y sin pasar vergüenza”. Lleno de satisfacción, el ministro asegura que se trata de un “instrumento pionero en Europa y en el mundo”. Es curioso el afán de los gobiernos por aparecer como los primeros de la clase –el presidente Zapatero nos anuncia hoy su meta para la próxima legislatura: superar a Francia en renta per cápita–; uno se siente transportado de nuevo a la infancia, cuando el gobierno franquista inauguraba obras públicas que eran también las más destacadas de Europa . Seguro que ponerse a la cabeza del mundo en la eliminación de los viejos tabúes relativos al sentido del pudor y de la vergüenza resulta mucho más fácil que destacar en el registro de patentes científicas e industriales. Inundar Cataluña con folletos de educación sexual para niños y promover articulados planes de igualdad de género y de estímulo de la homosexualidad resulta sin duda mucho más asequible que asegurar el buen funcionamiento de las infraestructuras del transporte.

¿Qué se pretende con estas políticas? ¿Cuál es el sentido último de la revolución preconizada en el manifiesto emanado de la cumbre de Warrenton? ¿Se trata de la ampliación de derechos proclamada por nuestro presidente de gobierno? En parte sí, pero considero que el logro de algunos derechos no es más que una meta parcial, casi una cortina de humo. La realidad es que los homosexuales tienen muy poco interés en casarse entre sí, allí donde la ley lo permite, y España no ha sido una excepción a este respecto. Entablar relaciones monógamas estables no suele ser un objetivo prioritario para ellos. Por lo general, tampoco les interesa adoptar. De lo que se trata en el fondo, más allá de debates jurídicos de detalle, es de suprimir la idea de normalidad, de eliminar la realidad de una naturaleza independiente de nuestra voluntad. Las reivindicaciones homosexuales se dan aquí la mano con una vieja aspiración que está en el núcleo de la cultura moderna: el dominio absoluto, tanto de la realidad física como de la social y ahora también de la personal. No hay nada que merezca respeto y consideración, todo debe quedar disponible, manipulable según nuestro capricho. Judith Butler, una de las más destacadas pensadoras actuales del género, lo dice de modo inequívoco: “La teoría que se opone a toda reivindicación de identidad, incluyendo la asignación de un sexo estable”. Aceptar una identidad, aunque fuera construida al modo de Money, constituiría una esclavitud intolerable. Como resultado de la deconstrucción del género, un concepto clave será ahora el de “transición”. La identidad de género no está dada de una vez por todas, sino que puede cambiar de modo constante. “La tarea de la política internacional de gays y lesbianas es nada menos que rehacer la realidad, reconstruir lo humano y negociar los términos de lo que se considera habitable y lo que no”. No nos encontramos tan solo ante un debate académico ajeno a los intereses prácticos del gran público. Ilustra muy bien lo que estoy diciendo el modo en que Butler afronta las implicaciones del diagnóstico de GID (Gender Identity Disorder): “Recibir el diagnóstico de GID es ser considerado malo, enfermo, descompuesto, anormal, y sufrir cierta estigmatización.

Por ello, algunos psiquiatras y activistas “trans” han argumentado que la diagnosis debería ser completamente eliminada, que la transexualidad no es un trastorno y que no debería ser concebida como tal, y que debería entenderse a los trans como personas comprometidas con una práctica de autodeterminación, personas que ejercen su autonomía. Así pues, por una parte el diagnóstico continúa valorándose porque proporciona una forma económica de transicionar (permite que el seguro médico financie la intervención quirúrgica, n. d. a.). Por otra, la oposición es firme porque el diagnóstico continúa considerando como un trastorno patológico lo que debería concebirse como una entre las muchas posibilidades humanas de determinar el propio género”.

En el fondo, la persona homosexual se sabe distinta, anómala, y esa sensación no suele ser agradable. La etiología de la homosexualidad puede ser muy variada –aunque si hay algo claro hasta el momento, es que no se ha encontrado el gen responsable de ese trastorno–, y las influencias que determinan su aparición pueden actuar durante fases diversas de la vida de las personas, y contar o no con su consentimiento: hay homosexuales que se inician como adultos de modo voluntario en esa forma de vida y otros que lo son de modo involuntario a consecuencia del enfoque de su socialización primaria. La vuelta a la normalidad puede resultar difícil –aunque a la vez hay una abundante experiencia que indica que se puede lograr–, y muchos ni siquiera la quieren. Esa sensación de anomalía desaparecerá si antes lo hace la propia noción de normalidad. Si ya no hay una referencia normal, canónica, todas las opciones se vuelven equivalentes. En el caso de la sexualidad esto significa equiparar la tradicional heterosexualidad con las diversas orientaciones posibles: homosexualidad, bisexualidad, transexualidad, además de otras variantes, y con la dimensión añadida de la transición: ninguna de esas orientaciones, que se eligen libremente, debe entenderse como una condición permanente.

De ahí la notable importancia simbólica, que no real, del actual debate en España acerca de la transexualidad y la identidad de género. Una vez más hemos sido pioneros en el mundo y aprobado una ley que permite el cambio de género por una simple decisión voluntaria, al margen de la biología. Como en tantas otras ocasiones, el papel del boletín oficial lo soporta todo. Interesa hacer todo lo posible para otorgar carta de naturaleza a esas otras orientaciones sexuales. En este contexto, por ejemplo, se entiende que un diario como El País dé gran importancia a la noticia de que “en el Ayuntamiento de Gerona se ha casado la primera pareja de transexuales que se sienten mujeres y además son lesbianas” (13/12/2006). Noticias como ésa, debidamente aireadas, pueden contribuir a generar el deseado cambio de opinión.

Parece que los signos de los tiempos son favorables a la causa de la ideología de género, aunque el objetivo que se ha marcado el movimiento es muy ambicioso y ni siquiera la estrategia mejor diseñada puede asegurar el triunfo de la revolución. En algunos medios del activismo reina una sensación de victoria. Cuando en el verano de 2007 se estrenó en Estados Unidos con gran éxito la serie televisiva Rick & Steve, una especie de South Park en versión gay protagonizada por the happiest gay couple, el crítico de televisión del New York Times lanzaba emocionado las campanas al vuelo y sentenciaba categórico: “Rick & Steve es la prueba más poderosa de que un lado ha ganado”. Pero no hay que olvidar que Nueva York o California no representan ni mucho menos la totalidad de los Estados Unidos. Basta recordar el vapuleo electoral sufrido por el activismo gay en las votaciones realizadas en diversos estados con ocasión de las elecciones legislativas de noviembre de 2006: a pesar de los millones invertidos por la causa gay en sofisticadas campañas de opinión, una abrumadora mayoría de los ciudadanos estadounidenses sigue pensando que el matrimonio es sólo de hombre y mujer. Y en aplicación de una ley física tan básica como la acción y reacción, mucha gente empieza a reaccionar ante la agresividad de los lobbies homosexuales. Por ejemplo, los bomberos de San Diego, que han llevado a los tribunales a sus superiores por haberles ordenado que participaran, vestidos de uniforme, en la Gay Pride Parade.

¿Cuál será el desenlace de esa batalla en nuestro país? La cuestión tiene relevancia más allá de nuestras fronteras, por el papel pionero que juegan nuestros gobiernos –central y algunos autonómicos– en esa cruzada, que los convierte en referencia para otros países. Desde el punto de vista de la opinión pública España se convierte así en un experimento digno de observación. ¿Podrá la acción concertada de la clase política y mediática cambiar los modos de pensar de la mayoría de la población? La presión de la corrección política y fenómenos del tipo de la espiral del silencio hacen que políticos o periodistas que en principio deberían oponerse al activismo gay callen por miedo a ser tildados de retrógrados. Diarios como El País o El Mundo, antagonistas políticos, se dan la mano en este punto. Y otros medios que en principio deberían enfrentarse a esa tendencia si fueran coherentes con su línea editorial –por ejemplo, ABC y los diarios de Vocento, La Razón o La Vanguardia– tienen las manos atadas: ¿cómo van a criticar esos planteamientos si obtienen pingües ganancias de los anuncios clasificados de contenido sexual? Hemos visto cómo la ideología de género nos invita a desprendernos de ese atavismo obsoleto llamado identidad y a cultivar la transición. Estos periódicos podrían “transicionar” sin mayores preocupaciones desde las páginas de sexo, contactos y relax hasta los editoriales condenatorios de esas mismas prácticas, pero parece que esto sería demasiada incoherencia, incluso en tiempos posmodernos donde todo vale. En consecuencia, optan por el silencio y, una vez más, el negocio se impone a la moral.

Mientras los grandes de la política o la comunicación actúan con agresividad o callan con complicidad, la oposición a esa nueva cultura oficial se refugia en pequeñas formaciones políticas alternativas o en medios de escasa difusión, aunque la tecnología en forma de Internet acude en ayuda de su causa, y la mayoría silenciosa empieza a despertar y aprende a movilizarse en la calle. Habrá que seguir con atención el desarrollo del clima de opinión a este respecto. Los promotores del cambio o “ampliación de derechos” se emplean a fondo y cuentan con abundantes recursos. Según indican las sucesivas encuestas de opinión, crece el apoyo popular a esas políticas, aunque conviene tener presente una salvedad: los españoles dicen estar de acuerdo con esas medidas en abstracto, mientras que en su conducta práctica optan por modelos más bien tradicionales o conservadores. Se da en nuestro caso una llamativa discrepancia entre lo que se piensa y lo que se hace, aunque resulta indudable que el afianzamiento de esas nuevas ideas podría inducir a medio y largo plazo un cambio en los comportamientos.¿Conseguirán los ideólogos del género su objetivo revolucionario? Lo dudo, pues la realidad o la naturaleza no dejan de existir por mucho que el B. O. E. e influyentes medios de comunicación se empeñen en lo contrario. Como decía El Gallo, lo que no puede ser no puede ser, y además es imposible.





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